PENDAHULUAN

A.LATAR BELAKANG

Al-qur’an dan hadist mempunyai peranan penting dalam kehidupan sehari-hari bagi umat islam. Walaupun terdapat perbedaan dari segi penafsiran dan aplikasi, namun setidaknya para ulama telah sepakat untuk menjadikan keduanya sebagai sumber hukum islam dalam mengambil dan menjadikan pedoman utama dari keduanya. Dalam struktur hirarki sumber hukum islam, hadist menempati urutan kedua setelah al-qur’an dalam menjadikan rujukan hukum, Karen disamping sebagai ajaran islam yang secara langsung terkait dengan keharusan mentaati Rosulullah SAW, juga fungsinya sebagai penjelas (bayan) bagi ungkapan-ungkapan al-qur’an yang masih bersifat mujmal, muthlaq dan sebagainya.

Sekarang ini banyak sekali masyarakat yang memakai hadits yang tidak mengetahui asal usul dan persyaratan riwayat hadits yang boleh dijadikan rujukan dalam kehidupan. Mereka yang hanya mengetahui sebuah hadits tanpa mengetahui apakah perawinya dikategorikan sebagai perawi yang memenuhi persyaratan sebagai perawi hadits. Kebanyakan orang yang sudah mengenali hadist, akan tetapi belum mengetahui darimana hadist tersebut dan apakah hadist tersebut, untuk mengetahui semua itu kita perlu mempelajari takhrij al-hadist, yaitu suatu metode untuk mengetahui suatu hadist yang ingin ditakhrij, oleh karena itu dalam tulisan ini sedikitnya akan memberikan gambaran tentang takhrij al-hadist. Sebelum kemetode pentakhrijan tidak ada salahnya jika kita mengetahui pengertian dari takhrij dan jarh wa ta’dil itu sendiri.

a. Pengertian Takhrij Al-hadist

            Takhrij menurut bahasa mempunyai banyak arti, namun kata yang mendekati adalah berasal dari kata “kharaja” yang mempunyai arti Nampak dari tempatnya atau keadaannya, terpisah dah kelihatan. Demikian juga lafad “al-ikhraj” yang mempunyai arti menampakkan dan memperlihatkannya. Dan “al-makhraj” yang mempunyai arti tempat keluar. Sedangkan almakhraj al-hadist wa kharijuhu yang berarti menampakkan dan memperlihatkan hadist kepada orang dengan menjelaskan tempat keluarnya.[1]

            Takhrij menurut istilah menunjukan tempat hadist pada sumber aslinya yang mengeluarkan hadist tersebut dengan sanadnya dan menjelaskan derajatnya ketika diperlukannya.[2]

b. Study Sanad Hadist

            Yang dimaksud dengan study sanad hadist adalah mempelajari mata rantai para perawi yang berada pada sanad hadist, yaitu dengan menitik beratkan dengan mengetahui biografi perawi tersebut, kuat lemahnya hadist tersebut, serta mengetahui apakah mata rantai sanad seorang perawi dengan perawi yang lainnya itu bersambungan atau terputus, dengan mengetahui tahun lahir dan tahun wafatnya seorang perawi tersebut dan mengetahui tantang berbagai hal yang bersangkutan dengan jarh wa ta’dil dari perawi hadist tersebut. Ilmu tentang takhrij hadist ini merupakan muara dari ilmu-ilmu hadist yang dapat memberikan justifikasi tentang kesahihan atau kedla’ifan suatu hadist, sehingga hadist tersebut bisa diamalkan atau ditolak.[3]

c. Pengertian Jarh Wa Ta’dil[4]

                  Ilmu al-jarh menurut bahasa adalah melukai, cela atau cacat. Sedangkan menurut istilah ilmu hadist adalah ilmu pengetahuan  yang mengetahui kecacatan para perawi seprti pada keadilannya dan kedhabitannya. Para ahli hadist mengartikan al-jarh dengan kecacatan perawi hadist disebabkan oleh suatu yang dapat merusak keadilan atau kedhabitan perawi. Sedangkan At-ta’dil menurut bahasa adalah membetulkan, meluruskan dan membersihkan. Sedangkan menurut istilah adalah pembersihan atau pensucian perawi dan ketetapan bahwa ia adil atau dhabitnya.

Jadi kesimpulannya ilmu jarh wa ta’dil adalah ilmu yang membahas tentang hal ihwal para perawi untuk mengkritik keaibannya dan memuji keadilannya dengan norma-norma tertentu, dengan demikian dapat disimpulkan siapa diantara para perawi tersebut dapat diterima atau ditolak hadist yang diriwayatkannya.[5]

Demikian lah sedikit pemaparan tentang penjelasan takhrij al-hadist dan jarh wa ta’dil yang mungkin sangat erat hubungannya dengan penelitian hadist.

B. PENELITIAN SANAD

1. Melalui kitab Al-mu’jam al-mufahras li alfadz al-nabawy (manual)

Dalama kitab mujam ditemukan penggalan hadist yang sama dengan kata kunci عرى dan ditemukan lafad  ....أرخص فى بيع العريّة رخصّ, yang terdapat dalam kitab sohih bukhari kitab buyu’ dengan nomor hadist 82, sohih muslim dalam kitab buyu’  dengan nomor hadist 59, 62 dan 66, di kitab sunan nasai dalam kitab buyu’ dengan nomor hadist 34 dan di kitab ibnu majah kitab tijaaraat dengan nomor hadist 55.[6]

Melalui kitab maktabah syamilah (digital).

Penelitian melalui kitab maktabah syamilah ada 19 hadist yang menjelaskan tentang hadist diatas, diantaranya :

1). Dalam shohih bukhari terdapat dalam kitab buyu dengan nomor hadist 2039.

2). Dalam shohih muslim terdapat dalam kitab buyu  dengan nomor hadist 2840.

3). Dalam sunan tirmidzi terdapat dalam kitab  buyu ‘an Rasulillah  dengan nomor hadist 1221, 1223.

4). Dalam sunan an-nasai dalam kitab buyu  dengan nomor hadist 4454, 4458, 4459, 4460, 4461, 4462.

5). Dalam sunan abu daud dalam kitab buyu dengan nomor hadist 2918.

6). Dalam sunan ibnu majah dalam kitab tijarat  dengan nomor hadist 2259, 2260.

7). Dalam sunan ahmad dalam kitab musnad lianshori dengan nomor hadist 20595, 20628, 20640, 20669, 20675.

8). Dalam sunan ad-darimi dalam kitab buyu dengan nomor hadist 2445.

2. Letak hadist berdasarkan informasi kitab kamus hadist

1). Dalam shohih mslim kitab buyu dengan nomor hadist 82.

حدثنا عبد الله بن مسلمة: حدثنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن زيد بن ثابت رضي الله عنهم:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرخص لصاحب العرية أن يبيعها بخرصها.

2). Dalam shohih muslim kitab buyu dengan nomor hadist 59, 62, 66.

  59). وحدثني محمد بن رافع. حدثنا حجين بن المثنى. حدثنا الليث عن عقيل، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب      
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع المزابنة والمحاقلة. والمزانبة أن يباع ثمر النخل بالتمر. والمحاقلة أن يباع الزرع بالقمح. واستكراء الأرض بالقمح. قال: وأخبرني سالم بن عبدالله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا تبتاعوا الثمر حتى يبدو صلاحه. ولا تبتاعوا الثمر بالتمر.
وقال سالم: أخبرني عبدالله عن زيد بن ثابت، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أنه رخص بعد ذلك في بيع العرية بالرطب أو بالتمر. ولم يرخص في غير ذلك.

62). وحدثناه يحيى بن يحيى. أخبرنا هشيم عن يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. غير أنه قال: والعرية النخلة تجعل للقوم فيبيعونها بخرصها ثمرا.

66). وحدثنا أبو الربيع وأبو كامل. قالا: حدثنا حماد. ح وحدثنيه علي بن حجر. حدثنا إسماعيل. كلاهما عن أيوب، عن نافع، بهذا الإسناد؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا بخرصها.

3). Dalam sunan nasai pada kitab buyu dengan nomor hadist 34.

34). أخبرنا عمرو بن علي قال: حدثنا يحيى عن عبيد الله قال: حدثني نافع عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: البيعان بالخيار ما لم يفترقا أو يكون خيارا.

4). Dalam sunan ibnu majah pada kitab tijarat dengan nomor hadist 55.

55). حدثنا هشام بن عمار ومحمد بن الصباح. قالا: حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري عن سالم، عن أبيه. حدثني زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في العرايا. حدثنا محمد بن رمح. أنبأنا الليث بن سعد، عن يحيى بن سعيد، عن نافع، عن عبد الله بن عمر؛ أنه قال: حدثني زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرخص في بيع العرية بخرصها تمرا. قال يحيى: العرية أن يشتري الرجل ثمر النخلات بطعام أهله رطبا، بخرصها تمرا.

3. menulis hadist lengkap

(1284) حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرخص لصاحب العرية أن يبيعها بخرصها.

“Bahwa Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam memberi keringanan bagi pemilik ariyah (pemilik pohon kurma) untuk menjual kurma basah dengan memperkirakan (takarannya)”.

Hadist ini di ambil dari kitab al-muatho imam malik bin anas yang terdapat pada kitab al-buyu’ pada bab  ما جاء في بيع العرية dengan nomor hadist 1284 pada kitab muatho.

Matan hadist.

هكذا روى هذا الحديث في الموطإ جماعة الرواة فيما علمت لم يزيدوا على أن يبيعها بخرصها .
ورواه الليث بن سعد ، عن يحيى بن سعيد ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : حدثني زيد بن ثابت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرخص في بيع العرايا بخرصها تمرا ، وعند يحيى بن سعيد في العرايا أيضا حديثه ، عن بشير بن يسار ، عن سهل بن أبي حثمة ، وقد ذكرناه في باب داود بن الحصين من هذا الكتاب .

“Jadi, meriwayatkan hadits ini dalam al-Muwatta kelompok perawi Sejauh yang saya tahu tidak meningkat terhadap lafad أن يبيعها بخرصها, dan seperti hadist yang telah diriwayatkan oleh laist bin saad, dari yahya bin said, dari nafi’, dari ibnu umar berkata : zaid bin tsabit telah menceritakan kepadaku sesungguhnya Rasulullah SAW memberikan keringanan kepada pemilik ariyah dengan memperkirakan takarannya dengan kurma keringn, dan menurut yahya bin said dalam hadistnya tentang ariyah juga, dari basyir bin yasar dari sahal bin abi hasimah, dan telah diungkapkannya dalam bab daud bin hashin dalam kitab ini[7].

4. berikut daftar nama-nama para perawi dalam hadist dibawah ini.[8]

موطأ مالك باب البيوع

(1284) حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرخص لصاحب العرية أن يبيعها بخرصها.

  

NO	NAMA PERAWI	TL-TW/ UMUR	GURU	MURID	JARH WA TA’DI
1	Zaid bin tsabit	TW 45 H	Nabi Muhammad SAW.	Ada 13 yaitu diantaranya : - Nafi’ maula     ibnu umar.         - Yazid maula     ‘uqail.           - abdullah bin    umar bin          khotob bin       nufail.	-Mina sohabah warotibatihim ismi murotib al-‘adalah wa tautsiq.
2	Abdillah bin umar bin khotob bin nufail	TW 73 H	Ada 5  yaitu diantaranya : - Umar bin khotob - Zaid bin tsabit bin   dohak      - Bilal bin robah	Ada 31 yaitu diantaranya :  - Saad bin           nufail maula     umar              - Jandab maula   abdillah bin     ‘ayas. - Yahnis bin       abi musa - nafi’ maula       ibnu umar.	- Mina sohabah warotibatihim ismi murotib al-‘adalah wa tautsiq.
3	Nafi maula ibnu umar	TW 117 H	Keseluruhannya ada 16 namun diantaranya : - Abdullah bin abdillah bin umar bin khotob - Al-qosim bin muhamad bin abi bakr ashidiq. - Abdurrohman bin sohr	Ada 2 yaitu : -Abu bakr bin nafi’ -Malik            bin anas abu abdillah.	1.Yahya bin muin “ tsiqoh ” 2.alajli “ tsiqoh” 3. an-nasai “tsiqoh 4. ibnu khorosy “ tsiqoh ” 5. ahmad bin solih al-mishri “ hafidz tsabit  6.alkholal “ imam mutafaqun alaih shohih riwayah”.
4	Malik bin anas bin malik	TL 89 TW 179 USIA 90 tahun	Tidak dicantumkan dalam keterangannya.	Ada 1 yaitu : Uqail bin syabib	1.ibnu hajar al asqolani “ sohabi “ 2.addahabi “ sohabi “ 3.al-zayyi “ lahu sohabah “ 4.’uqail bin syabib “ kanat lahu sohabah “.
5	Yahya bin yahya bin bakr bin abdurahman	TW 226 TL 142 USIA 89 tahun.	Keseluruhan berjumlahkan 122 namun diantaranya : 1.abu bakar bin nafi’ 2.abu bakar bin syuaib binjahab 3.azhar bin sa’id. 4.harist bin ubaid.	Murid keseluruhannya ada 105 diantaranya : 1.abu sa’id. 2.ahmad bin Ibrahim bin malik. 3.ahmad bin mubarok 4.ahmad bin Husain bin ali bin abdillah bin musa	1.abu zar’ah arrozi “ tsiqah “ 2.abu hatim bin haban albasathi “ kana min sadati ahli zamanihi ilman wa dinan wa fadlan wa nuskan wa itqonan “ 3.ahmad bin hambal “ tsiqoh wa ziadah wa asna alaihi khoiroan “ 4.ahmad bin sayar arruzi “ tsiqoh fil hadist “ 5.ahmad bin syuaib annasai “ tsiqoh tsabit, wamarotan al tsiotu al ma’mun” 6.ishaq bin rohwiyah “ imam li ahli dunya wa marotan hua min autsiq min ahadasikum al yauma anhu “ 7.ibnu hajar al atsolani “ tsiqoh tsabit imam “ 8.addaruutni “ imam”. 9.addahabi “ ahadu al ‘alamu tsabit fiqh sohibul hadist wa laisa bil maksiri jiddan “ 10.al-abas bin mus’ab almaruzi “ tsioh yarji’u ila zuhdin wa shilah “. 11.qutaibah bin sa’id “ rojulun sholih imam min aimah almuslimin “ 12. Muhammad bin abdul wahab al-fara “ imam wa qudwah wa nuron wudluan lil islam “. 13.muhamad bin yahya addahly “ hua amanul muhadistin fi shuduq, wa kana tsabitan “.
6	Malik bin anas bin malik bin abi amir bin amru bin al-harist al-asbahi	TW 93 H	Ada 5, diantaranya : 1.abdurrahman bin sokr. 2.abdullah bin nafi’ bin umya 3.malik bin amru bin harist 4.muhammad bin tsabit bin syarhabil bin abi ‘aziz. 5.muhamad bin syarhabil.	Ada 6 orang diantaranya : 1.abdullah bin jabir bin hamron 2.abdu robh bin sa’id bin qois bin amru bin sahl bin tsa’labah. 3.qitadah bin daamah bin qotadah bin aziz bin amru bin robiah. 4.malik bin anas bin malik bin abi amr bin amru. 5.muhamad bin muslim bin ubaidillah bin Abdullah bin syihab bin Abdullah bin harist bin zuhroh bin kilab. 6.nafi’ bin malik bin amru bin harist.	1.mushonifuu al ihtifal bima’rifati ariwayah al-tsiqoh

6. Meneliti keadilan perawi

§  Zaid bin tsabit “ tsiqoh “.

§  Abdillah bin umar bin khotob bin nufail “ tsiqoh “.

§  Nafi maula ibnu umar “ tsiqoh “.

§  Malik bin anas bin malik “ tsiqoh “.

§  Yahya bin yahya bin bakr bin abdurahman “ tsiqoh fil hadist “

§  Malik bin anas bin malik bin abi amir bin amru bin al-harist al-asbahi “ tsiqoh al-riwayat “.

7. Kesimpulan

Pada hadist di atas terjadi terputusnya sanad dari yahya bin yahya ke nafi’, disana juga terdapat terputusnya guru dari seorang mufasir yaitu malik, dalam jarh wa ta’dil yang tidak diketahui, tapi kebanyakan perawi hadist ini dari kalangan sahabat nabi, yang banyak ulama berpendapat bahwa perawi tersebut dibilang tsiqoh dan mempunyai kepercayaan dalam periwatan hadist,  akan tapi di sisi lain perawi hadist ini mengalami keteputusan sanad jadi kesimpulan hadis ini di sebut hadist ahad (hadits yang diriwayatkan oleh seorang atau lebih tetapi tidak mencapai tingkat mutawatir. Pembagian hadits ahad).

C. PENELITIAN MATAN

1. Hubungan hadist dengan ayat al-qur’an

Dalam surat al-maidah ayat 2

وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (2).....

 “...dan tolong-menolonglah kamu untuk berbuat kebaikan dan taqwa dan janganlah kamu tolong-menolong untuk berbuat dosa dan permusuhan.”

2. Membandingkan dengan hadist lain.

دثنا ‏ ‏محمد بن رمح بن المهاجر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏حدثني ‏ ‏زيد بن ثابت ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم  ‏رخص في بيع العرية ‏ ‏بخرصها ‏ ‏تمرا ‏ قال ‏ ‏يحيى ‏ ‏العرية ‏ ‏أن يشتري الرجل ثمر النخلات لطعام أهله رطبا ‏ ‏بخرصها ‏ ‏تمرا .(رواه مسلم)

“Bahwa Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam memberi keringanan bagi pemilik ariyah (pemilik pohon kurma) untuk menjual kurma basah dengan memperkirakan (takarannya) dengan tamr (kurma kering)[9].

3. Membandingkan dengan fakta sejarah.

Jika dilihat dari segi definisi ‘Ariyah yaitu memberikan buah kurma tanpa pohonnya. Di musim kemarau, bangsa Arab (biasanya), orang yang memiliki pohon kurma bersedekah kepada orang yang tidak memiliki buahnya sebagaimana orang yang memiliki kambing atau unta bersedekah dengan manihah (yaitu) memberikan susu tanpa memberikan hewannya. Dan telah diperselisihkan tentang apakah yang dimaksud dengannya secara syara’. Imam Malik berkata, “'Ariyah adalah seseorang memberikan pohon kurma kepada orang lain, kemudian ia merasa terganggu dengan masuknya ia (ke kebunnya), maka ia diberi rukhsah untuk membelinya darinya dengan tamr.” Yazid berkata dari Sufyan bin Husain, “'Ariyah adalah pohon kurma yang dihibahkan kepada orang-orang miskin dan mereka tidak sanggup untuk menunggunya, maka diberikan rukhsah bagi mereka untuk menjualnya dengan apa yang mereka kehendaki dari tamr[10].

Suatu hari rosul ditanya tentang menjual ruthab dengan tamr, maka beliau menjawab, ‘Bukankah ruthab akan menyusut apabila mengering ? Mereka menjawab, ‘Ya.’ Maka beliau melarangnya[11].

4. Membandingkan dengan perkembangan ilmu pengetahuan, rasio.

Bangsa Indonesia melaksanakan pembangunan nasional yang bertujuan untuk mewujudkan masyarakat adil dan makmur, secara merata baik materiil maupun spiritual, berdasarkan Pancasila dan UUD 1945 dalam wadah Negara Kesatuan Republik Indonesia yang merdeka, bersatu dan berkedaulatan rakyat dalam suasana perikehidupan bangsa yang aman, tentram, tertib dan damai. Pemerintah dalam usahanya untuk mewujudkan kesejahteraan masyarakat. Pemerintah memberikan pinjaman bagi masyarakat yang membutuhkannya, dengan syarat-syarat yang tidak dapat memberatkan masyarakat dan dengan jaminan ringan kepada masyarakat luas, khususnya bagi golongan ekonomi menengah ke bawah yang banyak kebutuhan sehari-hari, sedangkan digolongan ekonomi menengah ke atas dipergunakan untuk menambah modal usaha[12].

5. Mengambil kesimpulan matan.

Hadits ini di anggap ahad dikarenakan di dalam hadits ini terdapat  syarat yang menghalangi hadist ini tidak shohih (ahad), tapi jika dilihat dari sisi lain hadist ini memiliki perawi yang di percaya akan penyampaian hadist (tsiqah tsabit). Mungkin inilah yang menyebabkan hadits ini dianggap ahad, walaupun hadits ini dikaitkan pada perawi yang dikenal dan langsung menerima hadits dari  pertama yaitu Anas bin Malik.

            Dan dari segi matan hadist yang menghampiri ke shahihan, Cuma disisi lain ada perawi yang syuyukh nya tidak diketahui, yang menjadikan hambatan bagi orang-orang yang meneliti hadist ini. Bahkan dari segi talamidz nya juga ada perawi yang tidak termasuk dari murid seorang perawi tersebut.

D.PENDEKATAN DENGAN METODE KONTEKSTUAL

Yang dimaksud dengan pendekatan dengan metode kontekstual yaitu memahami hadits berdasarkan dengan peristiwa-peristiwa situasi ketika hadits itu disampaikan, dan kepada siapa pula ditujukan.

Yang saya ketahui tentang asbabul wurudnya hadist diatas yaitu Di musim kemarau, bangsa Arab (biasanya), orang yang memiliki pohon kurma bersedekah kepada orang yang tidak memiliki buahnya sebagaimana orang yang memiliki kambing atau unta bersedekah dengan manihah (yaitu) memberikan susu tanpa memberikan hewannya. Dan telah diperselisihkan tentang apakah yang dimaksud dengannya secara syara’. Imam Malik berkata, “'Ariyah adalah seseorang memberikan pohon kurma kepada orang lain, kemudian ia merasa terganggu dengan masuknya ia (ke kebunnya), maka ia diberi rukhsah untuk membelinya darinya dengan tamr.” Yazid berkata dari Sufyan bin Husain, “'Araya adalah pohon kurma yang dihibahkan kepada orang-orang miskin dan mereka tidak sanggup untuk menunggunya, maka diberikan rukhsah bagi mereka untuk menjualnya dengan apa yang mereka kehendaki dari tamr[13].

E. KESIMPULAN

Takhrij hadits merupakan metode yang digunakan untuk mengetahui asal

dari hadits tersebut  Takhrij menurut bahasa mempunyai beberapa makna  yang

paling mendekati di sini adalah berasal dari kata kharaja yang artinya nampak

dari tempatnya atau keadaannya dan terpisah dan kelihatan  pedangkan Takhrij

menurut istilah adalah menunjukkan tempat hadits pada sumber aslinya yang

mengeluarkan hadits tersebut dengan sanadnya dan menjelaskan derajatnya ketika

diperlukan. Terdapat beberapa tujuan dari takhrij hadits yaitu : Mengetahui sumber asli

asal hadits yang di takhrij dan mengetahui keadaan kualitas hadits yang berkaitan

dengan diterima maupun ditolaknya suatu hadist.

 Seperti halnya hadist di ats yang mengalami keterputusan sanad hadist yang menjadikan

hadist tersebut menjadi hadis ahad (hadits yang diriwayatkan oleh seorang atau lebih tetapi

tidak mencapai tingkat mutawatir. Pembagian hadits ahad).

  

F. DAFTAR PUSTAKA

TAKHRIJ HADITS, http://ashwanrhow.blogspot.com/2009/04/takhrij-hadist.html.

Santosa, Budi. KAJIAN ILMU HADIST. Desember 3, 2009.

Ibnu Hajar al-Asqalaniy, Tahdzib al-Tahdzib, Majlis Da’irat al-Ma’arif al-Nidhamiyah, India,tt

Suparta Munzier Drs. Ilmu hadis. 2002.Jakarta : PT Raja Grafindo Persada www.google.com

Syuhudi ismail, kaedah kesahihan matan hadits (Jakarta: PT Bulan Bintang) hlm. 56

Al-mazzy. Tadzhib al-kamal fi asma al-rijal hlm. 606

Yusuf, Abu umar , atamhid lima fi al-muatho minal ma’ani wa al-asanid,juz. 15

http://www.islamweb.net/hadith/rawysrch.php

Syaikh Abdul Azhim bin Badawai al-Khalafi, Edisi Indonesia Panduan Fiqih Lengkap, Penerjemah Team Tashfiyah LIPIA - Jakarta, Penerbit Pustaka Ibnu Katsir.

[1] Ilmu takhrij dan study sanad  hadist  (sumber: taysir mushthalah al-hadist).

[2]  Abu al-jauzaa, ilmu takhrij hadis dan cara mentakhrij hadis dan ilmu sanad

[3] Ilmu tahrij dan study sanad

[4] Dr. H. Munzier Suprata M.A,  Ilmu hadis  (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2010) Hlm. 31

[5] Drs. M. Syuhudi Ismail, Penantar Ilmu Hadits (Bandung: Offset Angkasa, 1987),  Hal. 65

[6] Mu’jam mufahras

[7] Tadhib lima fi al-muatho ninal ma’ani wa al-asaanid

[8] Maktabah syamilah

[9] Muttafaq ‘alaih: Shahiih Muslim

[10] Lihat Fat-hul Baarii (IV/390).

[11] Shahih: Irwaa-ul Ghaliil

[12] J. Satrio, Hukum Perikatan

[13] Lihat Fat-hul Baarii (IV/390).